東京, 03月23日 /AJMEDIA/
アゼルバイジャンのバクーで開催される「多様性の受け入れ：2024年のイスラム恐怖症への取り組み」をテーマとする国際会議は、イスラム世界のラマダン前夜とイスラム恐怖症と闘う国際デーに合わせて開催され、重要な象徴性を持っている。
アゼルバイジャンは、現代戦線におけるイスラム恐怖症との闘いに断固として取り組んでいる。 昨年、バクー国際多文化主義センターと国際関係分析センターは、G20宗教間対話フォーラムと協力して、「人種差別と差別の具体的な形態としてのイスラム恐怖症：新たな世界的かつ国境を越えた課題」と題する会議をバクーで開催した。
昨年の会議は、あらゆる形態や症状のイスラム恐怖症と闘う継続的な取り組みに貢献することを目的としていたが、最近の会議の目的は、意識を高めるだけでなく、イスラム恐怖症の根本原因に対処し、世界的な連帯を促進する具体的な解決策を開発することでもある。 。
著者らは著書の中で、イスラム恐怖症はイスラムと恐怖症という2つの単語を組み合わせて作られた用語であり、単にイスラム教への恐怖と定義できると述べている。 歴史的に見て、イスラム教に対する恐怖は 7 世紀以来ヨーロッパで発展してきました。
アラビアにイスラム教が出現して以来、イスラム教に対する恐怖は、アラブ世界に対する「オリエンタリスト」のビジョンとして頻繁に言及されてきました。 一方、14世紀初頭にイスラム諸国からの移民がヨーロッパに到着し始めて以来、ヨーロッパのほとんどのキリスト教徒の間にイスラム教への恐怖が生じた。
したがって、イスラム恐怖症は、変化しダイナミックな文化的、政治的、社会的関係の文脈の中で出現した概念です。 外国人排斥や反ユダヤ主義と同様に、イスラム嫌悪も歴史的に根ざしています。 イスラム恐怖症は、11 世紀から 13 世紀のヨーロッパ十字軍の時代と、15 世紀後半のアンダルシアからのイスラム教徒 (アラブ人やアフリカ人など) の追放に根ざしているため、まったく新しい現象ではありません。
イスラム恐怖症は、ヨーロッパの植民地主義、オリエンタリズム、東西二分法にも根ざしています。 西洋社会はイスラム教を否定的なイメージ、固定観念、感情と結びつけてきました。 オリエンタリズムは、西洋の文化的、帝国的、学術的作品がアラブ世界を「エキゾチックで野蛮なオリエント」として非人間的な表現をどのように構築したかを説明します。
オリエンタリズムは、西洋を「文明化された」もの、アラブ世界を「後進的」なものと解釈することによって、イスラム教徒のアイデンティティに対する初期の非難を示し、植民地主義の野心を正当化するために東洋文化に対する否定的な固定観念を生み出します。
Benn と Jawad (2003) によると、1989 年のホメイニ師のファトワ（イスラム教徒に「悪魔の詩」の著者サルマン・ラシュディの処刑を促した）以来、そして 9/11 の攻撃以来、イスラム嫌悪がエスカレートしている（Dauda、2020; Nielsen & アレン、2002)。
これに沿って、国際自由人権同盟 (ICLA) (2013) は、イスラム嫌悪は 1950 年代頃まで英語で文書化されていなかったと説明し、サルマン・ラシュディに対するイランのファトワの後、彼の著書「The 悪魔の詩。」 ハサン氏（ICLA、2013年）はまた、「イスラム恐怖症」という用語がラシュディ問題の最中の1980年代に英国で初めて出現したと述べている。
イスラム恐怖症の研究は 1995 年にイギリスで始まり、そこではイスラム教は共産主義やナチスと同様、浸透、侵略、支配と結びついた脅威として認識されていました (Istiyani & Yuliatun, 2016)。 次に、Bleich (2011) は、イスラム恐怖症は最初は 1990 年代に、イスラム教と西洋のイスラム教徒に対する有害な行為やレトリックに対抗するために発達したと主張しています。 さらに、Zuquete (2008) および Lee et al. (2009) は、「イスラム恐怖症: 私たち全員への挑戦」と題したラニーミード トラストによる報告書 (1997 年) の後、「イスラム恐怖症」が現代の議論に登場したと説明しました。 この報告書は、「イスラム恐怖症」という用語が冷戦終結と9/11攻撃後の復活により広まったことを明らかにしている(Dauda, 2020、Vertovec, 2002)。
イスラム嫌悪の傾向
「残念なことに、世界中でイスラム嫌悪の傾向が高まっています。 アゼルバイジャン共和国のイルハム・アリエフ大統領は、会議参加者への演説の中で、イスラム教が潜在的な脅威として描かれ、疑い、差別、そしてイスラム教徒に対するあからさまな憎しみが日に日に広まっているのを目の当たりにしていると述べた。 アゼルバイジャン共和国大統領補佐官であり、アゼルバイジャン共和国大統領府外交政策局長のヒクマット・ハジエフ氏によって発表された。
イスラム恐怖症と闘う国際デーに関する国連決議で述べられているように、アリエフ大統領はさらに、宗教共同体に対する差別、不寛容、暴力の増加が懸念の源であることに注意を喚起した。
大統領によると、今日、民主主義を自認する多くの西側諸国の国策にイスラム恐怖症が組み込まれているのは嘆かわしいことだという。 これらの国々は、昨年世界中で発生したイスラム恐怖症の症状の 80% を占めています。
「欧州の一部の国では、イスラム嫌悪が急増し、公式のイデオロギーとして推進されており、聖典コーランの焼却や預言者ムハンマドの風刺画の出版などの侮辱的な行為が言論の自由として扱われている」とアリエフ大統領は述べた。 述べました。
同氏は、フランスが伝統的な新植民地主義政策に加えて、公然たる圧力と差別政策を追求し、さまざまなイスラム嫌悪キャンペーンを展開していると指摘した。 イスラム教徒のみを対象とし、彼らの権利と自由を制限する立法や政治的決定は、多くの場合、世俗主義として隠蔽されています。 この国では、モスク、イスラム教徒のコミュニティセンター、墓地が何らかの形で冒涜されており、イスラム教徒の国民は弾圧に耐えている。
一方、米国イスラム組織評議会は、フランスは個人のイスラム的アイデンティティに関連する目に見える衣服を公共の場から消去する取り組みを続けていると述べた。
つい最近、政府はイスラム教徒の学生がアバヤ（複数のイスラム教徒女性が着る長くて流れるようなローブのような衣服）を着用することを禁止した。
ガブリエル・アタル教育大臣は、「教室に入ったとき、生徒を見ただけでその宗教を特定できるべきではない」とテレビ局TF1のインタビューで述べた。
他のフランス閣僚も、アバヤは宗教的な衣服ではないが、学生たちは彼らが想定している宗教に基づいて標的にされることになり、それによってフランスのイスラム教徒に対する宗教差別がさらに合法化されることを認めた。
国連の第2回イスラム恐怖症と闘う国際デーを記念して、理事会はイスラエル、インド、中国、フランスの政府によって行われている不正義に対するすべての人々の正義の推進に尽力する人々に注意を呼び掛けた。
イスラエルによる数十年にわたる占領とアパルトヘイトは、ガザでの大量虐殺という予想通りの結末に達した。 南アフリカなどの一部の国は、国際的な人道的価値観を主張しています。
米国や英国など他の国々は、ガザが瓦礫と化した様子や食料や医薬品を求めて、あるいは死んだ子供たちを求めて泣くパレスチナ民間人を記録したビデオが毎日流れてくることを無視しながら、イスラエルに軍事援助と政治的慰安を提供してきた。
インドの極右反イスラム政府は、国内の宗教的・人種的少数派、特にイスラム教徒に対する弾圧を続けている。 さらに、中国政府は、イスラム教徒が多数を占める新疆省でモスクやイスラム教徒墓地を撤去し、民族的・宗教的少数派に対する強制収容や強制労働政策を実施することで、同国のイスラム教を「中国化」する取り組みを進めている。
それらの国の政府は、イスラム教徒の感情を侮辱するこうした症状と闘い、加害者の責任を追及する代わりに、イスラム嫌悪の感情を煽り、イスラム教徒への迫害を奨励し、これらの問題を議題の上位に置き続けることを目指している。
残念ながら、自らを民主的であると主張している一部の西側機関は、反イスラム活動に従事しています。
アリエフ大統領は、アゼルバイジャンもイスラム恐怖症に悩まされている国であると述べた。
「30年に及ぶアルメニアによる我が国の土地占領の悲惨な結果の中には、イスラム教信仰に関連した記念碑を含む普遍的価値を持つ我が国の文化遺産の意図的な破壊と消滅があった」と同氏は述べた。
当初の推定では、占領中に65のモスクが破壊されたことが示唆されていた。 残念なことに、イスラム遺産に対するアルメニア人による破壊行為の新たな例が多数出現し続けているため、その数は着実に増加している。
21 世紀には、イスラム嫌悪、外国人嫌悪、または人種差別が存在する余地があってはなりません。 テロリズムや過激主義を文明や民族と結びつけるのは誤ったアプローチです。「政治的動機のために宗教を利用することは、社会を分裂させ、対立を煽るだけです。 このような現象はまた、人類からヒューマニズムの理想や普遍的価値観を奪い、最終的には文明間の紛争を引き起こす」とアリエフ大統領は述べた。
*モハマド・アンソニーは、1990 年から 2019 年まで ANTARA News Agency のジャーナリストです。
